Recensione su “Un legame liquido. Cambiamenti di stato in Chiara d'Assisi”

Ma è a ben altra liquidità quella a cui ci rimanda l'autrice, affermando che nell'interesse per «il linguaggio contemporaneo, letteralmente chimico e figuratamente sociologico e laico di Bauman», può essere ritrovato il vocabolario che rimanda a una trasformazione diversa, mistica ed esistenziale, «un vero cambiamento di stato» in cui è possibile intravedere l'esperienza mistica clariana (p. 102).

Bisogna approdare comunque alla fine per avere del testo tutti i codici interpretativi e poterlo comprendere nella sua originalità. Il percorso interpretativo (cf. p. 17) della «liquidità» prende l'abbrivo da un versetto di Jacopone da Todi dove ricorda che – nell'ultimo saluto dato da Chiara alla salma di Francesco nella sosta a San Damiano durante la traslazione da Santa Maria degli Angeli a San Giorgio – ella avrebbe voluto quasi «risucchiare» il carneo chiodo delle stimmate ancora visibili. Episodio con qualche fondamento storico dati i legami parentali tra la moglie di Jacopone, Vanna di Bernardino dei conti di Valdimezzo, e una sora Francesca di Messire capitaneo di Coldimezzo, nona testimone al processo di canonizzazione e quindi «informata sui fatti» (p. 20). Un dato che ha avuto poca presa, come rileva l'autrice, nella bioagiografia clariana. Maggior considerazione, in tempi recenti, ha avuto il racconto del sogno di Chiara, riportato da ben tre testimonianze nel processo di canonizzazione: Francesco che allatta Chiara, in cima alla scala per la quale è salita con un asciugatoio. Il sogno – un prezioso «pezzo» psicanalitico – è stato variamente, ma comunque intensamente letto e riletto come segno dell'immagine profonda con cui madonna Chiara vive la sua identificazione con Francesco, «plantula» tenacemente abbarbicata in tutto il tempo della sua esistenza, quando l'Ordine aveva già avuto la ben nota evoluzione storica.

È suadente (e suasiva) la proposta già avanzata da Alfonso Marini e ripresa da Jacques Dalarun che nel «latte» di quel sogno ci possa essere il riferimento al contrasto tra Chiara e Ugolino di Segni. Il cardinale legato impegnato nella riorganizzazione dei vari nuclei di mulieres religiosae del Centro Italia, divenuto papa Gregorio IX, sollecitava Agnese di Boemia ad abbandonare il potum lactis, cibo per infanti, poco sostanzioso, della novitas damianita che avrebbe voluto seguire, con il cibum solidum della consolidata tradizione benedettina (pp. 38-40). Elementi liquidi capaci di rinfrangersi anche nella lettura che l'autrice propone in riferimento allo «specchio»: termine capace di evocare tanti percorsi simbolici, così dinamicamente legati ai linguaggi spirituali comuni alla koinè mistica del medioevo. Quel linguaggio, soprattutto femminile, ignoto (o non usato) nell'eloquio di Francesco, tanto presente invece nella corrispondenza tra Chiara e Agnese di Boemia, come anche nel Testamento della santa di Assisi. Sono passaggi che ci portano dentro all'esperienza mistica dell'acqua sgorgata dal cuore squarciato di Cristo sulla croce, ripetutamente oggetto della sua contemplazione capace di giungere all'esperienza mistica del venerdì santo, in una totale condivisione kenotica con il «liquefarsi» per amore da parte di Figlio di Dio. Sono incontri e incroci con il testo giovanneo e la ricchezza della sua proposta; rimandi a episodi della vita condotta a San Damiano, dove è Chiara a lavare i piedi alle sorelle, è lei a invitare all'uso e al rispetto per l'acqua benedetta, segno sacramentale di altri rimandi.

Un libro particolare nella sua proposta, ritmato sull'onda fluida della poesia di Ada Merini, che apre ogni successiva riflessione dell'autrice; un testo che ha un'originalità evidenziata anche da Guglielmo Spirito (docente di teologia spirituale all'Istituto teologico di Assisi), che firma la presentazione; un testo da «sorseggiare», per restare nel simbolismo della liquidità! Capace di lasciare profonde suggestioni nel lettore, squarci che scaturiscono da un prolungato stare dell'autrice in «compagnia» degli scritti, ma ancora più con la vita di Chiara, «plantula sancti Francisci».

Tratto dalla Rivista "Il Santo. Rivista francescana di storia dottrina arte" L, 2011, fasc. 2-3
(http://www.centrostudiantoniani.it)