Il cattolico in politica

La chiarezza di pensiero di un vescovo cattolico a disposizione di ogni lettore cristiano e cattolico,che voglia comprendere a fondo i principi che possono ordinare anche le scelte concrete. Una presentazione il più possibile piana, senza tuttavia perdere di densità, dei principali criteri e delle tematiche più importanti circa l'impegno dei cattolici in politica.

PREFAZIONE
del Cardinale Angelo Bagnasco

Il Santo Padre Benedetto XVI ha più volte espresso il desiderio, fondato su una evidente necessità teologica e pastorale, che nasca in Italia una nuova generazione di cattolici impegnati in politica. Io stesso, facendo eco alle parole del papa ed esprimendo a mia volta un forte auspicio dei vescovi italiani, ho espresso questo mio “sogno”. Ora, S. E. Mons. Giampaolo Crepaldi, arcivescovo-vescovo di Trieste e per lungo tempo impegnato nella Santa sede con alti incarichi nel campo della evangelizzazione del sociale e della promozione della giustizia e della pace cristiane, ha scritto questo “Manuale”, che bene si inserisce nell’impegno per la realizzazione di quel “sogno”: formare una nuova classe di cattolici impegnati in politica. Ho accolto quindi questa pubblicazione con viva soddisfazione, perché mi sembra molto utile e, direi, “tempestiva”, nel senso che coglie un bisogno reale e vivo e fornisce alcuni strumenti formativi per affrontarlo.

Un aspetto positivo di questo Manuale è che esso è dedicato in modo mirato ai politici. Non è quindi un testo sulla politica in generale, sulla partecipazione alla cosa pubblica, che può essere fatta in diversi modi e a diversi livelli. In altri termini non è un libro che vuole formare il “cittadino”, che pure svolge un ruolo politico quando si impegna nella famiglia, nel lavoro, nell’economia, nella società e nella politica strettamente intesa. Questo libro è invece dedicato al “politico”, a chi intende – o già lo fa – impegnarsi in un partito, candidarsi a delle cariche pubbliche, esercitare ruoli istituzionali o amministrativi. Questo fa del libro di Mons. Crepaldi qualcosa di nuovo e di utile ai nostri giorni. Non che il libro non possa essere letto anche da chi non intende fare politica diretta. Anche per costoro le riflessioni del manuale possono essere molto utili per inquadrare cristianamente tante problematiche oggi molto vive. L’essere però diretto espressamente ai politici conferisce a questo libro una maggiore efficacia, precisa i confini del discorso, dà dignità ad una attività oggi non sempre ben considerata dalla pubblica opinione e soprattutto invita i cristiani ad impegnarsi oltre la società e l’economia, nella politica appunto, laddove si prendono le decisioni sulla vita della comunità.

Il linguaggio adoperato dall’Autore è conciso, preciso, efficace, a tratti coraggioso nell’affermazione di alcune verità della vita del politico che spesso vengono invece stemperate. C’è una coerenza tra vita di fede e vita politica che Mons. Crepaldi mette bene in luce e che richiama tutti, non solo i politici, alle proprie responsabilità. Ci sono indicazioni del Magistero che non possono essere trascurate, ci sono impegni verso Dio che non possono passare in secondo piano rispetto a quelli verso gli uomini. Per queste sue caratteristiche di efficacia comunicativa, il testo è un buon Manuale, nel senso che può essere utilmente adoperato in percorsi formativi personali o di gruppo.

Infine vorrei dire una parola sul sottotitolo del libro: “Manuale per la ripresa”. L’Autore illustra molto bene, nella corposa Introduzione, cosa egli intenda per “ripresa”. In realtà la Chiesa italiana non ha mai cessato di fare formazione, anche nel senso della formazione sociale e politica. Nel corso degli ultimi decenni si è data molti strumenti sia nelle diocesi, sia a livello nazionale. Pensiamo solo, per brevità, al Progetto culturale e alle Settimane sociali. È però anche vero quanto segnala nell’Introduzione Mons. Crepaldi: usciamo da un lungo periodo nel quale sono state seminate molte incertezze circa il ruolo pubblico del cristianesimo e, quindi, sulla natura di una presenza dei cattolici nella politica. Queste incertezze ora sembrano superate o in via di superamento, grazie anche al grande magistero di Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI. È quindi possibile la “ripresa”, che non nasce dal nulla, ma da un periodo di maturazione, talvolta anche dolorosa ma non per questo meno solida e promettente.

ESTRATTO DALLA PRIMA PARTE

RESISTENZA, ATTESA, RIPRESA

Questo libro nasce dall’idea che per l’impegno politico dei cattolici sia giunto il tempo della ripresa, essendosi conclusi quello della resistenza e quello dell’attesa. Senza la pretesa di fare bilanci o di incasellare dentro schemi un lungo e complesso periodo della nostra storia recente, non posso esimermi dal gettare uno sguardo all’indietro perché solo così facendo la finalità di questo libro può essere pienamente compresa.

Il tempo della resistenza è stato quello degli anni Sessanta e Settanta, durante i quali la laicità della modernità ha lanciato verso la Chiesa e i cattolici una violenta guerra culturale che ha prodotto smarrimento e perplessità sulla propria identità e missione. Dall’associazionismo cattolico più impegnato emergevano prese di posizione neomoderniste fortemente critiche rispetto alla pretesa cristiana di avere qualcosa da dire al mondo, del Magistero di avere ancora il compito di insegnare, della necessità di una coerenza tra fede e politica. Un aspetto molto vistoso di questo smarrimento è stata l’accusa di ideologicità rivolta alla Dottrina sociale della Chiesa, che di fatto venne messa da parte per tutto questo periodo. Il punto di vista per il discernimento sociale e politico non era più visto nella fede apostolica, ma piuttosto la prassi sociale e politica era assunta come criterio di discernimento per giudicare la fede apostolica.

Le letture “in situazione” della Parola di Dio si sostituivano alle letture cum Ecclesia. La teologia cattolica era considerata occidentale, eurocentrica e borghese, la prassi politica avrebbe dovuto “inverare” il cristianesimo e la sua teologia doveva essere depurata dai residui metafisici e greci, visti come forme di violenza di una verità improntata alla staticità della natura rispetto ad una verità improntata alla novità della storia. Si diceva, sulle orme di Ernst Bloch, che Dio non è “Colui che è” ma “Colui che sarà”, l’essere non è mai vero. Se la teologia anziché dalla fede apostolica parte dalla “situazione” la teologia si frammenta “nelle” teologie del genitivo, assai fiorenti in quegli anni e potenzialmente infinite.