Il cammino della morale. Enrico Chiavacci a colloquio con Valentino Maraldi

Nel 2003 la nostra rivista «Crede­reOggi» ha iniziato a presentare una serie di fascicoli destinati a coloro che, affacciandosi sul panorama degli studi teologici, manifestano il bisogno di sa­persi orientare e dare un volto a quegli autori che maggiormente hanno se­gnato la riflessione teologica sui crinali del grande evento del concilio Vatica­no II. E un'iniziativa che ha riscosso e riscuote ancora una buona accoglien­za, visto l'indice delle vendite di quei fascicoli: Teologi cattolici del XX seco­lo (n. 134 [2/2003]), Teologi ortodossi del XX secolo (n. 140 [2/2004]), Teolo­gi protestanti del XX secolo (n. 146 [2/ 2005]).

Generazioni di teologi da cui si è dovuto sceglierne e presentarne solo alcuni, forse i maggiori, certamente i più significativi, ma non gli unici. Tra costoro non figura alcun teologo ita­liano, non perché l'Italia ne sia sprov­vista, ma per la particolare congiuntu­ra storico-geografica che la vede, fino alla metà del secolo scorso, concen­trarsi e «ridursi» nelle Facoltà teologi­che «romane», dove convenivano in gran parte studenti da tutto il mondo. La teologia «italiana», cioè elaborata da teologi italiani, nasce dunque molto tardi e trova la sua prima spinta entu­siasta a ridosso dello storico evento del Vaticano II. Non è il caso qui di approfondire questo discorso che ha in sé una sua complessità e che di recente, sulla spin­ta proveniente da una sempre più mar­cata integrazione europea, sta ritro­vando attualità, urgenza e inderogabi­lità.

La teologia italiana ha «solo» poco più di cinquant'anni di storia, i teologi sono ancora in gran parte religiosi e preti, le Facoltà teologiche sono poche e scarsamente frequentate (grava anco­ra massicciamente l'influenza delle Fa­coltà «romane»), e i pochi laici e laiche che vi studiano faticano poi a trovare un impiego. Sono pochissime poi le istituzioni che favorisco e sostengono la ricerca, e le varie associazioni teolo­giche — numerose e recenti — percorro­no propri itinerari di studio più o me­no legati alla vita della chiesa italiana, in gran parte lontani dalla cultura e dai circuiti degli altri saperi universitari e più «laici». E ancora facilmente rileva-bile non solo tra questi ambienti «lai­ci», ma anche tra larghi strati del clero, la convinzione che la teologia non ser­ve per la cultura, la fede e la pratica di vita cristiana.

La situazione non è delle migliori, ma si avvertono i fermenti di un rinnovamento in atto con le cono­sciute difficoltà che sono proprie di ogni realtà «giovane», che cerca di af­facciarsi comunque con una propria personalità nel mondo teologico euro­peo. Le caratteristiche di questa teologia non sono ancora delineabili con la ne­cessaria chiarezza e organicamente strutturabili. Occorre cercarne i segni nel pensiero e nelle vicende di coloro che per primi hanno vissuto la stagione teologica degli ultimi cinquant'anni in Italia; coloro che hanno tracciato sen­tieri e indicato percorsi, i maestri di una disciplina che, com'è evidente, non ha avuto facili inizi. È con gratitu­dine quindi che presentiamo ai nostri lettori la collana «Strade maestre» del­l'editrice Ancora di Milano. Una colla­na che nel 2004, in provvida sintonia con l'intuizione della redazione di «CredereOggi», entra in colloquio con i maggiori teologi italiani, coloro che in prima persona hanno vissuto e attraversato la vicenda straordinaria del concilio Vaticano II e sono ricono­sciuti come teologi dal singolare intui­to e coraggiosi esploratori appunto di nuove «strade maestre». Se pensiamo alla situazione della disciplina teologi­ca di quegli inizi con la fragilità e l'in­certezza delle strutture, della ricerca, degli strumenti e delle chances in cui hanno operato, possiamo riconoscere con ammirazione e apprezzare la rile­vanza del loro pensiero negli attuali processi evolutivi della riflessione teo­logica tanto per la cultura quanto per la fede del popolo italiano. La collana a tutt'oggi ha edito cin­que volumetti presentando i colloqui con l'ecclesiologo Severino Dianich (1934-), con il moralista Enrico Chia-vacci (1926-), con il liturgista Rinaldo Falsini (1924-), con il teologo ecume­nista Luigi Sartori (1924-2007) e con il biblista Bruno Maggioni (1932-); e a quanto pare ce ne sono in programma altri.

Non possiamo dar conto in det­taglio di ogni singolo libro, anche per­ché è necessario che il lettore accosti direttamente il testo quasi a discorrere lui stesso con l'intervistato. Infatti, quale magistero altrimenti si incontre­rebbe se non l'espressione «sintetica» di un pensiero avulso dalla storia e dal­l'esperienza, dalle circostanze di una biografia che soli ne possono rendere vivo l'approccio. Spesso le circostanze ecclesiali s'intrecciano con gli eventi e le passioni dei teologi intervistati, che solo un confronto diretto e una comu­nicazione viva possono «evidenziare». Non si tratta solo di «ascoltare», per così dire, la viva voce di un maestro, le sue stesse emozioni e le pieghe di un carattere che altrimenti non si comprenderebbero; v'è di più. Il lettore at­tiva una propria coscienza ermeneuti­ca indispensabile per comprendere, ol­tre la metodologia del maestro, anche gli eventuali suoi pre-giudizi e così smascherarli. In questo senso la bio­grafia spesso aiuta a intendere la teolo­gia più che la logica e i processi razio­nali e linguistici con i quali viene detta e scritta.

E quanto ciò sia importante e necessario lo affermano gli stessi inter­vistati, che volentieri riconoscono esplicitamente e tematizzano l'intrec­cio tra gli eventi della loro esistenza con quelli della chiesa e della società italiana. Abbiamo ancora davanti la grande lezione che il recentemente scomparso L. Sartori ci ha dato nei 26 anni di vita della nostra rivista «Crede­reOggi», e l'esperienza maturata insie­me nelle vivaci discussioni di redazio­ne sono un patrimonio che ci caratte­rizza e ci impegna al contempo. Ogni volumetto è strutturato in po­chi capitoli che seguono la scansione temporale degli eventi a partire dagli anni della formazione, in genere intor­no agli `50 del secolo scorso (c. 1); il periodo immediatamente preconcilia­re, che coincide normalmente con i primi impegni «teologici», le tensioni e le spinte verso un rinnovamento ec­clesiale avvertito come necessario e ineludibile (c. 2); quindi il grande pe­riodo del concilio a cui in grado diver­so tutti hanno partecipato e con accen­ti diversi ne sottolineano aspettative, caratteristiche e reazioni (c. 3). Gli anni della loro maturità e maggiore attività «teologica» sono quelli postconciliari quando tutti sono impegnati, con en­tusiasmo e forte coinvolgimento per­sonale, nella fase applicativa delle deci­sioni e degli orientamenti del concilio, lo sforzo nell'aggiornamento ecclesia­ le a tutto campo, con l'emergenza delle prime difficoltà, degli aspri conflitti, le varie reazioni di chiusura o gli strappi in avanti di molte nuove correnti teo­logiche (c. 4)... Con la precedente, que­sta è la fase dove emerge preponderan­te la specifica visione teologica dell'in­tervistato: per Dianich la visione di chiesa e le vie dell'evangelizzazione; per E. Chiavacci il grande respiro della teologia morale radicata nella Parola e nella fede in permanente ascolto della vita concreta delle persone, della socie­tà e della cultura; per R. Falsini una liturgia che attinge alle fonti proprie e alla Parola di Dio con un'attenzione spiccata a promuovere non riti ma ce­lebrazioni, non devozioni ma spiritua­lità vera, con confortante passività ma attiva partecipazione; per L. Sartori il grande tema del dialogo ecumenico dentro una visione di chiesa costituita da relazioni, correlazioni, confronti dialogici «nella e dalla diversità» e cor­roborata da una robusta comunione sostenuta «principalmente» dall'amo­re; per B. Maggioni la passione per la parola di Dio da conoscere e da studia­re, ma principalmente da far conoscere e annunciare. Per tutti, infine, il capi­tolo nel quale i nostri grandi teologi ci aprono alla loro visione «teologica» per il terzo millennio, illustrando le prospettive per il futuro della chiesa e della fede con gli sviluppi possibili e probabili della specifica riflessione teologica che gli ha visti protagonisti (c. 5). A questa parte centrale i curatori — che sono i veri conduttori dei colloqui, sapendo con competenza e maestria sollecitare i teologi ora accendendo la loro memoria ora indirizzando il loro sguardo verso il futuro — antepongono una Prefazione, che ci illustra la cornice ambientale dei colloqui, e un Breve profilo biografico con un'essenziale indicazione bibliografica.

Tra le tante sollecitazioni che po­tremmo evidenziare in seguito all'ac­cattivante lettura dei testi ne indichia­mo tre, che per la loro attualità posso­no stimolare il lettore e il teologo. La prima riguarda l'unanime percezione dello stato in cui versa la teologia, co­me disciplina, in Italia. È puntuale, chiara e coraggiosa la loro «denuncia» della debolezza della riflessione teolo­gica italiana; ne indicano le cause strut­turali e oggettive, ma anche se ne rico­nosce un'origine nella fragile forma­zione e preparazione degli stessi teologi, nella troppa attenzione verso la pastorale, la catechesi, la comunica­zione a scapito della ricerca sistemati­ca, nella dispersione e frammentazione degli interessi, nelle rare occasioni create per il confronto e anche il corag­gioso «scontro» tra gli stessi teologi. La seconda sollecitazione ci provie­ne dalla vita stessa degli intervistati. Ancora oggi per molti teologi, soprat­tutto religiosi e preti, è un reiterato la­mento-denuncia la costringente neces­sità di rispondere ai sempre più impel­lenti, massicci problemi della pastorale delle rispettive chiese locali... Per que­sti «maestri», invece, proprio il loro costante e permanente coinvolgimento nella pastorale attiva e diretta è descrit­to come una chance, un'opportunità, indubbiamente faticosa e difficile, ma mai proibitiva per la loro ricerca e l'in­segnamento. Evidentemente le priorità dipendono dalle condizioni in cui ci si trova; tuttavia, resta, questo, un dato emblematico che fa intendere il senso del lavoro teologico come «vocazione» che richiede fede, coraggio e fedeltà.

D'altra parte, i nostri intervistati sono tutti sostenuti da un carattere determi­nato, intrepido, appassionato, infatica­bile. La terza sollecitazione riguarda la liturgia in ragione della sua involonta­ria permanenza come vexata quaestio che travalica gli stessi ambiti teologici ed ecclesiali per interessare le vivaci iperboli delle agorà mediatiche laiche. R. Falsini è un testimone diretto degli eventi conciliare, un attore principale per l'Italia della riforma liturgica, an­cor oggi voce attesa e ascoltata anche se non a tutti consona e congeniale. Nel suo discorrere spesso non rispar­mia critiche né lesina giudizi, da par suo; si può essere anche in disaccordo su questo o quell'aspetto (comunque obbligati a rispondere con altrettanta documentazione diretta), in ogni caso anche di fronte alla recente questione della lingua e del messale per la messa, sarebbe un bel guadagno per tutti (conservatori e progressisti, chierici, laici, storici, giornalisti, liturgisti...) se personalmente si andasse a leggere questa serrata testimonianza, un corpo a corpo con una «fonte» che ci obbliga all'ascolto impedendoci di proiettare sugli eventi narrati le nostre postume aspettative, le successive delusioni e le attuali paure.

I cinque autori che incontriamo in questa collana rappresentano una ge­nerazione di teologi che ha insegnato alla chiesa italiana a dialogare a tutto campo e a muovere i primi passi verso il futuro. Certamente non sono i soli ad aver tracciato «strade maestre», e l'editore non mancherà di certo di pre­sentarci altri profili e di farci entrare in colloquio con altri «padri» della chiesa postconciliare italiana.

Tratto dalla rivista "Credere Oggi" n.6 del 2007
(www.credereoggi.it)