Sacra Scrittura

Nelle principali religioni esistono «sacre Scritture» che, per la comunità di fede, hanno un'importanza costitutiva e sono ritenute di origine divina, immutabili nel testo e fondamentali per la vita dei credenti.

Nel cristianesimo, l'espressione 'sacre Scritture' ritorna in Rm 1,2 (con riferimento alla Torah ebraica o Pentateuco), collegata al termine 'i Profeti': va riferita esplicitamente alla rivelazione di Dio ai Patriarchi, a Mosè e al popolo eletto, rivelazione che in esse è narrata.

La rivelazione di Dio è storica ed è intrinsecamente fatta per essere tramandata; essa, in quanto evento, si manifesta all'interno di una storia, la storia della salvezza, con una tradizione orale condensatasi, a partire dalla metà dell'XI secolo a. Cr. in testi scritti. Essa si è quindi formata entro un processo sociocomunicativo che ebbe come tema unico la comunicazione che Dio ha fatto di sé agli uomini.

Con il compiersi dell'evento rappresentato dalla vita, morte e risurrezione di Gesù, essa è intesa dalla Chiesa, il nuovo popolo di Dio sorto dalla fede in Cristo, come «compiuta», vale a dire non ulteriormente superabile, né sostituibile da una nuova rivelazione. Dal punto di vista teologico, la sacra Scrittura del cristianesimo è l'oggettivazione scritta del messaggio originario della salvezza, del kerygma apostolico che ebbe luogo sotto la particolare influenza creatrice dello Spirito Santo: essa diventa così fonte e norma per testimonianza dei credenti.

Il concilio Vaticano II prese in considerazione il valore della ricerca compiuta dalle scienze bibliche. Fece distinzione fra Dio, quale «autore» della sacra Scrittura, e gli uomini quali «veri e propri redattori». Evitò il concetto di «inerranza» insegnando, invece, che i libri della sacra Scrittura «insegnano fermamente, fedelmente e senza errore la verità che Dio in vista della nostra salvezza volle fosse messa per iscritto nelle sacre lettere» (DV 11: EV l/889s). Quando si sospettano degli errori, va ricercato quali siano l'intenzione di un'asserzione e i suoi limiti, tenendo conto, tra l'altro, dei generi letterari (DV 12: EV 1/891-893). Bisogna tenere conto del 'Sitz im Leben' (situazione vitale) di un'asserzione. Vanno considerate, inoltre, le inevitabili «sfocature marginali» di ogni asserzione umana. Contenuto e intenzione di un'asserzione vanno distinti dal puro resoconto di opinioni correnti (anche per quanto riguarda le citazioni scritturistiche nell'ambito della sacra Scrittura). Va tenuto conto delle prospettive e delle mentalità (per es., la concezione dell'apostolo Paolo, come convertito dall'ebraismo). Rimane da riflettere sul fatto che molto, nel testo e nel contenuto della sacra Scrittura, è ancora oscuro, e probabilmente lo rimarrà per sempre. Le scienze bibliche hanno il diritto di valutare alcune affermazioni del testo, che non toccano direttamente realtà salvifiche, secondo gli strumenti di misura degli odierni criteri di verità e correttezza.

La sacra Scrittura è considerata oggettivazione della parola di Dio, e in quanto tale può essere riconosciuta sempre soltanto nella testimonianza viva della Chiesa annunciante (e perciò anche docente). L'annuncio (e con esso anche la dottrina) della Chiesa primitiva viene così legittimamente trasmesso, e risulta intimo il nesso intercorrente fra sacra Scrittura, magistero ecclesiastico e
legittimità dell'interpretazione scritturistica della cosidetta Tradizione apostolica. Con questo non si intende affermare che la Chiesa e il magistero stiano al di sopra della sacra Scrittura, ma che essi sono preposti a garantire la conformità dell' interpretazione individuale alla 'Lex credendi' (o norma della fede). La fedeltà all'origine divina delle Scritture è garantita dallo Spirito Santo. Il magistero può testimoniare e tramandare soltanto ciò che è attestato come rivelato nel kerygma apostolico della Chiesa primitiva, e poiché questo kerygma è oggettivato in maniera genuina nella sacra Scrittura, la sacra Scrittura rimane fonte e norma vincolante per il magistero (DV 10: EV 1/886-888).

La trasmissione del kerygma apostolico, attuale e normativo, è chiamata in senso teologico 'Tradizione'. Poiché il riconoscimento dell'ispirazione e del canone della sacra Scrittura risale alla tradizione, la tradizione è costantemente «preordinata» alla sacra Scrittura. La tradizione orale della Chiesa si riallaccia alla sacra Scrittura come a fonte e norma {DV 10: EV 1/886-888). Alla tradizione competono la funzione del riconoscimento del canone completo (DV 8) e l'accertamento di tutto ciò che è rivelato (DV 9: EV 1/885). Nelle asserzioni del magistero della Chiesa non esistono indicazioni riguardanti proposizioni di contenuto concreto che siano trasmesse soltanto attraverso la tradizione orale. In casi dubbi, soltanto mediante la sacra Scrittura si può decidere che cosa, fra i contenuti tramandati dalla tradizione, è tradizione soltanto umana, e che cosa invece è di tradizione apostolico-divina.

La sacra Scrittura di entrambi i Testamenti esalta l'importanza vitale della lettura della Scrittura. Seguendo l'esempio delle sinagoghe, le comunità protocristiane organizzavano la loro liturgia eucaristica prevedendo anche la lettura di brani della Scrittura. Il concilio Vaticano II accentuò la pratica della fede a partire dalla Parola di Dio (DV 21-25: EV l/904ss) e l'importanza della sacra Scrittura nella liturgia (SC 7, 24, 35, 51, 92: EV l/9ss), recependo, tra le altre cose, le istanze religiose del Riformatore di Wittenberg, Martin Lutero. Fra esse, meritano di essere senz'altro nominate: linsistenza sullimportanza decisiva della Sacra Scrittura per la vita e la dottrina della Chiesa e la descrizione della Chiesa come «popolo di Dio», insieme allaffermazione della necessità di un rinnovamento continuo della Chiesa e allinsistenza sul sacerdozio comune di tutti i battezzati.

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