Recensione su “I laici in Giovanni Crisostomo. Tra Chiesa, famiglia e città”

A milleseicento anni dalla morte di Giovanni Crisostomo (407-2007) non sono mancate le iniziative culturali (pubblicazioni, dibattiti, tavole rotonde, convegni internazionali in diversi centri culturali dell’Occidente e dell’Oriente come di oltre-oceano) sia per celebrarne la figura di monaco, pastore-‘teologo’, omileta, retore, esegeta, sia per stilare lo status quaestionis della ricerca storico-critica e fare il punto degli studi attinenti alla tradizione manoscritta, alle fonti, alle edizioni, alla cronologia delle opere crisostomiane, ecc.: si vedano, solo a citare due eventi, il «Symposium Chrysostomianum» di Basilea (25-27 gennaio 2007) e il recente Convegno (8-10 novembre 2007), significativamente intitolato «Chrysostomika II» (a cento anni esatti dalla pubblicazione di Chrysostomika [I], settembre 1907, edito a Roma dalla Congregazione di Propaganda Fide), promosso dall’Istituto Patristico Augustinianum in collaborazione con il Pontificio Istituto Orientale di Roma.
In tale fervore di studi cade opportuna la pubblicazione, in terza edizione (1998; 2001; 2006), del volume che qui presentiamo: riveduta e corretta, ma anche aggiornata nei titoli bibliografici sia all’interno delle note a piè di pagina sia nell’ampio elenco finale che appare ben articolato e suddiviso in studi sul Crisostomo (storici, esegetico-letterari, teologici, spirituali, pastorali, pedagogici) e studi vari (storico-patristici, teologico-pastorali) [pp. 235-247] (per una bibliografia esaustiva si veda Chrysostom Bibliography nel sito http://www.cecs.acu.edu.au/chrysostombiblio.htm).
Il percorso del volume è orientato a mettere in luce, sulla base delle fonti prevalentemente omiletiche e degli studi scientifici più recenti, il rapporto tra il Crisostomo, presbitero e vescovo, e i fedeli-laici all’interno della comunità ecclesiale, che si prolunga, come suggerisce il sottotitolo del volume, nella famiglia e nella città.
I contenuti sono organizzati in una scansione di sette capitoli: identità dei laici nella Chiesa; laici in azione nella comunità cristiana; laici e famiglia in contesto (giudaico e pagano); laici e famiglia cristiana, l’educazione dei figli; laici e città: per una animazione cristiana; laici e pietà popolare: il pellegrinaggio.
La lettura dei titoli, tuttavia, non rende ragione della ricchezza e della declinazione dei temi affrontati quali: l’esercizio della funzione sacerdotale, profetica e regale dei laici; il ruolo della donna nella chiesa (l’apporto di Olimpiade nella comunità cristiana di Costantinopoli); la vita sessuale e coniugale-familiare tra fenomeni di costume (eredità del paganesimo) e ideali crisostomiani; la prassi sponsale e le nozze cristiane (il grande mistero, i fini, l’indissolubilità); la famiglia «piccola chiesa» nella quale acquistano un ruolo di primaria importanza la Scrittura e la preghiera; il progetto educativo e la pedagogia corale (il ruolo di entrambi i genitori) nell’educazione dei figli; la rilevanza del vissuto ecclesiale e della frequenza alla chiesa nella costruzione della personalità; le dimensioni (corporale, intellettuale, religioso-morale) del processo educativo che la famiglia, autentica scuola di vita e di valori, sviluppa all’interno delle singole fasi (infanzia-fanciullezza, adolescenza-giovinezza, fidanzamento-matrimonio).
Non manca di realismo... e insieme di utopia il Crisostomo, quando affronta i problemi della città sia ad Antiochia che a Costantinopoli: ricchezza e povertà, schiavitù, lavoro, scuola, cultura, non sono temi marginali, ma quotidiani, che spingono il predicatore a immaginare una città a misura di cristiano nella quale i laici si impegnano a seguire un’etica sociale ispirata al vangelo e alla prassi delle prime comunità apostoliche, a fare della sapienza umana appresa nelle scuole uno strumento di crescita intellettuale e di inculturazione della fede.
Alla fine del IV e inizi del V secolo viene favorito e sviluppato il pellegrinaggio dentro e fuori città (ad Antiochia e a Costantinopoli).