Indice
Geraldo Luiz De Mori – Margareta Gruber
Silvia Martínez-Cano – Cesar Kuzma
Stan Chu Ilo – Jonas Hagedorn (edd.)
Editoriale
Abstracts
I. Lettura teologico-interdisciplinare di dolore e consolazione
Jean-Pierre Wils, Dolore e sofferenza. Sull’importanza
della misericordia e della consolazione . . . . . 25
I/ Recuperare ciò che è stato dimenticato 26
II/ Dove sono finiti il “dolore” e la “sofferenza”? 26
III/ Tre testimonianze letterarie 27
IV/ Una riflessione filosofica intermedia 29
V/ Misericordia e consolazione – una digressione 33
Rivaldave Paz Torquato, Dolore e consolazione
nell’Antico Testamento . . . . . . . . . . _39
I/ Introduzione 39
II/ Dolore-sofferenza: realtà e terminologia 40
III/ Consolazione: realtà e terminologia 45
IV/ Chi consola? 47
V/ Assenza di consolazione 51
VI/ Rifiuto della consolazione: la solidarietà superflua 52
VII/ Conclusione
Estela Aldave Medrano, Dolore e consolazione
nella prospettiva giovannea . . . . . . . . . 55
I/ Introduzione 55
II/ Il Gesù giovanneo: la gloria del crocifisso 56
III/ «Vi ho detto questo
perché non abbiate a scandalizzarvi
» (Gv 16,1).
La sofferenza dei lettori del quarto vangelo 60
IV/ «Non vi lascerò orfani» (Gv 14,18). L’orizzonte
della consolazione nella tradizione di Giovanni 62
V/ Conclusione 64
Stan Chu Ilo, Dolore e sofferenza.
Trovare consolazione in una chiesa vitale . . . . 66
I/ Non uccidete mio figlio, uccidete me 66
II/ Trovare consolazione
nelle relazioni ecclesiali generatrici di vita 68
III/ Conclusione: Verso una teologia
della resilienza relazionale nelle Chiese Vitali 75
II. Pratiche religiose e spirituali
Clemens Sedmak, Il dolore può guarire . . . . . . . _79
I/ Dolore salutare 79
II/ Immaginazione consolatoria 82
III/ Il dolore nella consolazione come consolazione 86
IV/ Considerazione finale:
Consolazione divina e dolore umano 88
Rosa Ruiz Aragoneses,
Vivere «a favore dell’essere umano»
(Sant’Ireneo, Contro le eresie IV 8,2) . . . . . . 91
I/ Introduzione 91
II/ Essere umani fa male 93
III/ «Non lo sottovalutate perché ha sofferto»
(Ireneo, Dimostrazione della predicazione apostolica 70) 96
IV/ Rispondere al male con il bene: una scelta di vita 98
V/ Il buon samaritano: sofferenza, consolazione e cura
Eduard López Hortelano, Dolore e consolazione
nella mistica ignaziana . . . . . . . . . . _102
I/Introduzione 102
II/ L’autentica devozione: primo esercizio dell’uomo spirituale 103
III/ Essere raggiunti dalla consolazione di Dio 108
IV/ Conclusione 110
III. Dolore e consolazione
da una prospettiva etico-pastorale
Hans-Joachim Höhn, «Ingiustizia che grida vendetta
al cielo». Sofferenza, lamento, speranza
in una prospettiva etico-esistenziale . . . . . . _113
I/ Introduzione 113
II/ Istanze di denuncia 114
III/ Mancato risultato, protesta, appello 116
IV/ Empatia e simpatia 117
V/ Moralità e razionalità in conflitto 119
VI/ Trasgressione sospesa 122
VII/ Negazione della mortalità 124
VIII/ Contro il disfattismo e il fatalismo 125
Javier de la Torre, Sconfiggere il dolore.
La leggerezza del sogno postumanista . . . . . 127
I/ Introduzione 127
II/ Il dolore ha molte facce 127
III/ La difficile dissezione del dolore fisico
e della sofferenza morale 129
IV/ La lotta postumanista 130
V/ Il sogno postumanista della sconfitta del dolore 132
VI/ Le risposte ai sogni del postumanesimo 135
VII/ Conclusioni 136
Marta López Alonso, Dolore e consolazione . . . . . _138
I/ Introduzione 138
II/ Il senso incoraggiante della consolazione 139
III/ La grandezza umana di cui abbiamo bisogno per consolare 140
IV/ Dio che grida al nostro cuore: Consolate! 143
V/ Conclusioni
Jeane C. Peracullo, Talamak na Pananakit.
Esplorare le connessioni tra dolore cronico,
attivismo ambientale e storie ispiratrici di solidarietà 149
I/ Introduzione 149
II/ Metodologia 152
III/ Profili di coraggio nel dolore 153
IV/ Discussione: Qui sta il dolore 156
V/ Fede in Dio e negli altri 159
VI/ Conclusione: Il dolore cronico come fonte di solidarietà 160
Dafne Aída Zapata Pratto, Accompagnare le vittime
attraverso l’arte. Una strategia per ricostruire i legami 162
I/ Introduzione: Affrontare le conseguenze dell’abuso 162
II/ L’impatto spirituale dell’abuso sessuale 163
III/ Il trauma, il corpo e le relazioni 165
IV/ L’arte di ricostruire 167
V/ Conclusione 171
Forum teologico
Maeve Louise Heaney, «Il futuro della teologia:
eredità e immaginazione». Congresso internazionale
a cura del Dicastero per la Cultura e l’Educazione . 175
I/ Introduzione 175
II/ Fondamenti e processo 176
III/ Nucleo e obiettivo 177
IV/ Panoramica del Congresso 179
V/ A titolo di conclusione 181
Appendice I: Domande preparatorie 182
Appendice II: Metodo per la conversazione nello Spirito 183
Rassegna bibliografica internazionale 185
Indice generale dell’annata 2025 195
Editoriale
Dolore e consolazione: un invito teologico
La famosa canzone Lean on Me inizia con le parole: «A volte nella vita, tutti proviamo dolore, tutti proviamo tristezza». Queste parole esprimono una profonda verità sulla condizione umana: il dolore è un’esperienza universale che tocca ogni vita. Dall’Associazione Internazionale per lo Studio del Dolore (IASP), il dolore è definito come «un’esperienza sensoriale ed emotiva spiacevole» associata a un danno tissutale effettivo o potenziale. Aristotele considerava il dolore e il suo opposto, il piacere, come «passioni dell’anima», intimamente connesse alla nostra vita sensoriale e affettiva. Mentre le neuroscienze affrontano il dolore come un’esperienza fisiologica e neurologica regolata da soglie e tolleranza, la teologia indaga a fondo il mistero della sofferenza, della provvidenza divina e della bontà di Dio. Il dolore, in questa prospettiva teologica, non è solo un disturbo biologico, ma una finestra sulla fragilità e la finitezza della condizione umana. Siamo creature segnate dal limite, sospese tra il desiderio e il fallimento, tra il desiderio di completezza e la realtà della perdita, della morte e della vulnerabilità. Il nostro pellegrinaggio terreno è una tensione costante tra speranza e disperazione, gioia e dolore, salute e afflizione, fiducia e paura, vita e mortalità. Al di là della percezione e della scelta individuale, ogni essere umano è inserito in una matrice relazionale – familiare, ecclesiale, sociale – che modella il modo in cui il dolore viene sopportato o alleviato. Quando queste relazioni operano per la realizzazione del bene comune e sostengono le esigenze morali della giustizia e dell’amore, diventano fonti di guarigione e consolazione. Ma in un mondo frammentato e ingiusto, l’ubiquità del dolore è spesso esacerbata da sistemi disfunzionali e da comunità ferite. La disciplina teologica della teodicea si confronta con questo paradosso: come può un Dio buono e onnipotente coesistere con lo scandalo della sofferenza e del male? Dov’è Dio nei gemiti del creato e nelle grida degli afflitti? Per il credente, queste non sono astratte questioni intellettuali, ma domande profondamente esistenziali. A chi ci rivolgiamo nei momenti di angoscia? Possiamo ancora affidarci a Dio, alla Chiesa, alla comunità o gli uni agli altri quando il dolore distrugge le nostre certezze? Dove possiamo trovare un vero conforto? Questo fascicolo di Concilium nasce dal grido globale di conforto in un mondo ancora sconvolto dal trauma collettivo della pandemia di COVID-19. Come osserva Judith Butler, l’umanità ha subìto «forti perdite»: un ambiente condiviso di malattia, dolore e mortalità. Molti sono ancora alla ricerca di modi per piangere i propri morti, commemorare le proprie perdite e affrontare le ferite nascoste che continuano a plasmare il loro mondo interiore. Eppure, nonostante la portata di questo trauma collettivo, il mondo sembra aver imparato poco. Anziché coltivare un senso più profondo di interdipendenza e cura, l’età post-pandemica è stata caratterizzata da una recrudescenza della violenza, del nazionalismo, del tribalismo e delle idolatrie dell’identità e del potere. Come ha osservato una volta Martin Luther King Jr., siamo «legati insieme in un’unica veste del destino», ma il nostro tessuto sociale si sta logorando. Le strutture economiche, politiche e persino ecclesiali che avrebbero dovuto sostenere la dignità della persona umana spesso intensificano la sofferenza, specialmente per coloro che sono relegati ai margini. Papa Francesco ha lamentato il prevalere di «un’economia che uccide», un ordine globale che genera esclusione, ingiustizia e desolazione spirituale. La Chiesa non è immune da queste fratture. La lotta per il potere all’interno delle istituzioni religiose, il silenzio di fronte agli abusi e l’incapacità di testimoniare profeticamente la compassione di Cristo hanno spesso reso gli spazi ecclesiali inospitali proprio per le persone che sono chiamate a servire. In un mondo del genere, non è facile trovare conforto. Molti si sentono abbandonati dalle istituzioni che un tempo erano fonte di significato e di fondamento morale. Questo fascicolo di Concilium cerca di rispondere a questo momento di dolore con un’immaginazione teologica interdisciplinare, pastorale e profetica. Come il buon samaritano, la Chiesa è chiamata non a ignorare la sofferenza, ma ad avvicinarsi, a medicare le ferite e a offrire consolazione radicata nel mistero della sofferenza e del trionfo di Cristo stesso. I contributi a questo fascicolo sono strutturati attorno a tre assi tematici: I. Riflessioni teologico-interdisciplinari Quattro saggi approfondiscono le dimensioni teologiche e antropologiche del dolore e della consolazione. Jean-Pierre Wils esamina l’inafferrabilità filosofica e letteraria del dolore e della misericordia, offrendo un’interpretazione fenomenologica della sofferenza. Rivaldave Paz Torquato indaga la grammatica biblica e teologica del dolore e della consolazione nell’Antico Testamento, interrogandosi sul silenzio di Dio e sull’antropologia della consolazione. Estela Aldave Medrano si concentra sulla rappresentazione nel quarto vangelo della solidarietà di Cristo con i feriti, mostrando il Cristo giovanneo sia come sofferente sia come consolatore. Stan Chu Ilo riflette sulla resilienza di fronte alle atrocità, attingendo a un articolo del 2025 del New York Times su Naima Adam e all’ecclesiologia di John Zizioulas per affermare che il vero conforto nasce dall’amore di Dio mediato dalla comunione della Chiesa. II. Pratiche religiose e spirituali Tre saggi analizzano come le tradizioni spirituali offrano percorsi di guarigione. Clemens Sedmak sostiene che il dolore, sebbene tragico, può portare a una compassione e a un’immaginazione più profonde, costruendo un ponte tra la sofferenza e la guarigione. Rosa Ruiz Aragoneses mette in relazione la Spes non confundit di papa Francesco con la Salvifici doloris di [...]
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