Caballo negro del phaedrus. demostrar, mostrar y armonizar el conflicto del alma. (El)

En el Phaedrus todo parece estar en movimiento: Sócrates pasa las murallas de Atenas; el Iliso corre refrescante al mediodía veraniego; los discursos van y vienen; el alma, símil a un carro alado tirado por dos caballos guiados por el auriga, se agita ante la belleza del amado. El movimiento de uno los caballos del alma humana, el corcel negro, pone en dificultad a todo el carro. Estudiamos este movimiento en tres momentos.
El primer momento trata sobre la demostración lógica de la tripartición del alma. Consideramos el principio de distinción como es presentado en la Respublica y sus implicaciones mereológicas. En particular retomamos la dificultad propuesta por B. Williams: o la parte conflictiva comparte la racionalidad y entonces la tripartición se compromete; o, por otro lado, no comparte racionalidad alguna, lo que impediría a la parte racional dirigirla pacíficamente. El segundo momento considera el mostrar mítico. Este mostrar permite elaborar un discurso progresivo sobre una realidad no discursiva como la idea del alma. Tal discurso nace cuando el ????reconoce el límite del propio discurso seguido por la d?????a. Este reconocimiento -o anámnesis- acentúa la bidireccionalidad del movimiento y la revaloración del sensible. Finalmente, el tercer momento pretende armonizar los elementos demostrativos-dialécticos y mostrativos-retóricos. Así, saber y persuadir vienen integrados en el arte de la doma. De hecho, saber y no persuadir se da en el caso del sabio estéril; mientras que persuadir y no saber plantea un caso ridículo. La doma, conducción del alma o psicagogía, es la nueva filosofía persuasiva o nueva retórica filosófica. Este saber persuasivo, o persuasión sapiente, es el arte de la seducción en la cual consiste la doma del caballo negro a-racional, la cual encuentra su momento privilegiado durante la experiencia erótica.